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真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）

宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。

伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。   

古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德<愿主踢他福安>所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德<愿主踢他福安>介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。

伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德<愿主踢他福安>和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德<愿主踢他福安>宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。

依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德<愿主踢他福安>来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的**，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德<愿主踢他福安>传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。

就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。

广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。

这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。

真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）

宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。

伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。   

古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德<愿主踢他福安>所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德<愿主踢他福安>介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。

伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德<愿主踢他福安>和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德<愿主踢他福安>宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。

依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德<愿主踢他福安>来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的**，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德<愿主踢他福安>传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。

就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。

广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。

这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。

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真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）

宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。

伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。   

古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德<愿主踢他福安>所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德<愿主踢他福安>介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。

伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德<愿主踢他福安>和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德<愿主踢他福安>宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。

依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德<愿主踢他福安>来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的**，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德<愿主踢他福安>传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。

就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。

广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。

这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。

真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）

宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。

伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。   

古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德<愿主踢他福安>所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德<愿主踢他福安>介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。

伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德<愿主踢他福安>和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德<愿主踢他福安>宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。

依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德<愿主踢他福安>来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的**，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德<愿主踢他福安>传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。

就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。

广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。

这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。