华夏国的政治传统是什么？

昔日光复会要光复华夏，但是，具体都执行问题的时候，很多人一头雾水，甚至于连光复会被问到这个实干的问题的时候，也支支吾吾的冒出一句“大约是汉人做皇帝吧“，可见，这个问题不搞清楚，那么我们汉人百年复国计划，沦落到今天的下场也是有原因的。即便是华夏第二共和国，北洋中华民国，也是在建国的时候光复了一点皮毛，从共和行政里面，挖出了一点皮毛，取名共和国而已，但是于政治并无挖掘。如果不知道华夏古国的政治传统，则我们就不知道我们汉人今天的华夏光复，需要用什么样的政治风格去引领。经过本国学大师的研究，我们华夏祖先的政治是非常文明的，比现在美国还民主自由厉害一百倍。华夏政治传统：人权高于主权，人民高于政府，爱人甚于爱国，三个特点，已经远远超越了当今的美工。人类思想界的历史上，思想成果往往与自由开放的政治环境有密切相关的关系，中国人的传统思想都集中在周朝，过去两千年一点屁都没，足以说明周朝时期，我们的祖先享受的政治文明，自由开放，程度远远高于今天的人们。所以，你们要相信本大师的观点，我们的祖先，曾经创造了一个比今天美国还要民主自由一百倍的国家。

1. 华夏政治传统：人权高于主权

周文王为西伯时，出行于郊外，看到一具路边的枯骨暴露在外面未被掩埋，就叫随行人员将枯骨掩埋了。随行人员说：“这具尸骨上年久死绝的人，已经无主了。”文王说：心怀天下者，天下之主，我就是他的主了。当时老百姓听说周文王有这等阴德，都说西伯的恩泽，泽及枯骨，何况活人乎？天下人都来归附。

这就是有名的周文王泽及枯骨的故事。

女人为什么要嫁给心地善良的男人？人民为什么要归附周文王？女人希望嫁给“有德”的男人，否则就要挨老公打；人民亦希望生活于“有德”的国家，否则就要被“迫害”。女人嫁给“有德”的男人，生活会过得更美好。人民生活于“有德”的国家，他有难的时候，政府可以帮他忙。

你们仅仅从诗经上看到华夏先民享有婚姻自由，但是你们不知道，还享有高度的政治自由，我们要恢复亡国两千多年的国家，首先就要明白，我们华夏人的政治传统是什么？如果我们连祖先的政治传统都不明白，那么你华夏怎那么复国呢？复到哪里去？

老百姓为什么要归附周文王？

除了文王有阴德之外的美誉，其实都是为了利益。文王对老百姓好，这就是利益所在。反过来说，既然老百姓的投奔是自由的，如果文王是暴君，迫害欺负老百姓，那么没有人愿意被他统治。没有哪个脑残会上赶着去被人欺负迫害的。

由此可见，我们华夏先民之政治传统是非常的务实的，华夏的政治伦理里面，没有“狗不嫌家贫”的政治传统。如果国家对你不好，你可以公然叛国。国家存在的意义即是服务于人民，如果一个政府不但不服务于人民，还迫害人民，这样的国家你还要他干嘛？所以，老百姓投奔周文王，一言概之：就是冲着利益去的，这个利益就是“德政”带来的诸多的好处。这点上，说明了华夏先民的政治传统就是务实的，现实的。“狗有权利嫌家贫”，这是我们华人政治传统比胡人独裁专制政治先进的地方。

老百姓和政府的关系，不但是务实的，而且是双向的，自由的，非依附的。文王有德政，老百姓就愿意被他统治。哪天文王发神经病变暴君了，那么老百姓完全可以离他而去。或者，有一个比周文王“更德政”的国家，那为什么不去投奔那个更好的？人往高处走，有更好的君王，为什么不“赚得更多”没有必要继续和周文王混下去。说明那时候，人民至少可以拥有选择政治制度的自由，不存在叛国之说。比美国人光选总统先进一百倍都不止。你美国人光选个总统算屁个民主？他的美国总统照样不是在美国的政治制度的框架内运作的？我们华人的民主传统是超越美国的，我们的祖先拥有选择政治制度的自由。

由此可见，我们华夏先民的政治传统，是讲究独立的自由的精神的。人一生下来，并非是什么“某君王天然的子民”，没有依附之说，没有臣民之说，更不是任何天子的财产，因此也没有必要“无条件爱你脚下的这片土地”。你文王有德政，我就来投奔你，你文王没有德政，我可以投奔别人。我来投奔你，是因为我爱自己。我离你而去，也是因为爱自己。没有谁职责这群老百姓“不爱国”。

如果有人说，恨中国，反对中国的统治，这些反华人士就是叛国者。那么我想这个概念应该这么解读：“你”首先是“国家的财产”，“国家的主权”要高于“你个人的人权”。你“未经国家允许”就反对国家，参与“反华事业”即是“背叛了这个国家”。这种人身天然依附的政治传统，来源于胡人的政治传统，即“奴隶是主人的财产”，未经“主人”同意“奴隶不得离开庄园”。我们华夏人种是不认同的。

既然要谈到叛国，那么首先得有依附，才谈的上“叛”。马路上美女很多，你能随便拉住一个美女说“你做了对不起我的事情”么？她跟你没有任何关系，她根本就对你没有义务和承诺。她和哪个男人上床，管你鸟事？怎么会对不起你呢？人的生命是父母给予的，和国家政治没有什么鸟关系。当一个人降生的那一刻开始，他就是一个独立的生命体，他天然的“不依附于任何组织”，他的屁股上也没有刻着“MADE BY GOVERNMENT”。所以，他对脚下的土地所在的国家政府没有任何的义务与责任。一个真正尊重人权的国家，即是承认人的个体是独立的，不存在依附关系，因此根本不存在“叛国”二字。当“国家的主权”与“个人的人权”利益不调和的时候“人权高于主权”，叛国是合情合理合法的事情。

先不说“国共两党”老是忽悠咱们“爱国”，就连美国的斯诺登也被美国政府全球追杀，声称要以“叛国罪”灭了他。和华夏先民的政治传统比，人民具有天然叛国的权力，人权高于主权，背判你又怎么样？天经地义啊！由此可见，美国政府也是假民主的，他们的脑子里面还有那根筋，即使“主权高于人权”，我美国的国家主权，高于你斯诺登的人权，因此你斯诺登“反美”，就犯下了“叛国罪”，他从来就没有把斯诺登的人权，看作与美国的主权平起平坐。再说，斯诺登讲的东西都是事实，他不过是揭露了你美国政府的邪恶的一面，我看很正能量，这与共党官员打击迫害举报他的老百姓，有什么区别？所以这个世界就这么没有公道的。

华夏古国，政府承认“人的个体具有独立自由的非依附特性”，因此人天然不依附于政府，天然不臣服于政府。老百姓并不是政府的财产，因此人权才可以高于主权，叛国才变得天经地义。当人民具有叛国的权利的时候，自由才真正的属于人民。

作为西伯王的子孙，很多人压根不知道，我们华夏人还享受过如此高度的自由，如此先进的政治文明，我们华人的政治文明，即使比现在的美国都先进一百倍。大家被儒家邪说欺骗了两千多年，因为在儒家邪教眼里，这种投奔周文王的行为是有罪的。你老百姓，怎么可以未经国家允许，去投奔周文王呢，这是“不义”，这是“叛国”。有些人说，老子是生活于郊外的野人，老子又没有国，老子又没有人身依附关系，老子投奔周文王管你鸟事。儒家邪教后来又发明了一个“普天之下，莫非王土”的概念，你怎么可以“没有人身依附关系”呢？不为奴，就是你的罪。儒家邪教的崛起，即有后期周朝政府内斗，孔子参与内斗篡党夺权的因素。也有华夏古国过于言论自由，忽略国家意识形态安全的因素。以及中央政府过于软弱，无力保护政治信仰的因素。但是，我要说明的是：孔子的儒家邪说，是与我们华夏人的政治传统，政治伦理是格格不入的。在一个政治文明比美国先进一百倍的国家，孔子邪说刚刚出来的时候，就遭到了周朝社会各阶层的反对，从君王，到大臣，从山野村夫，到黑社会老大，都是反对他的。黑社会老大与孔狗贼的对话直白的说：“孔老二，你的学说的目的，就是来毁灭我们华夏‘人权高于主权’的意识形态的，你的用心很险恶”。即便是周文王泽及枯骨的善良举动，儒家也是只表扬周文王的善行，只为君王唱赞歌，而对于“人民的归顺”这个最核心的内容，仅仅点到为止，一笔带过。因为后者在儒家看来是大逆不道的，人民都是自由人了，都可以随意归顺了，君王的儒家独裁统治还怎么搞下去？

如果我们今天要光复“华夏国”。那么我们首先要恢复我们祖先，高度科学之精神，独立自由之精神，人权高于主权之政治伦理。另外，人权高于主权也是一个政权合法性的唯一来源。周朝可能是地球上古今中外的唯一的具备执政合法性的政权。

古代国学大师为什么说“微言大义”呢？你看看，周文王泽及枯骨这个事情，前面话讲了一大堆，只有小小的一句“人民都来归附”，而这句“微言”才显示出“大义”来。什叫人民都来归附？不仅仅是人拥有选择政治制度的自由，还有政治制度本身“被人民选择”的合法性的问题。

这个严肃的问题，如同拷问一个大财主“你当年的第一桶金”一样的尴尬。周朝的“第一桶金”和别的朝代的第一桶金是具有非常大的区别的。因为他是“人民的选择”，与满清蒙元朱明李唐等历史上任何一个朝代都不一样。他们的第一桶金是靠征服得来的，他们的政权的产生机制与周朝不一样，是依靠“武士的弯刀”与“儒生的谎言”统治的。

反过来说：当主权高于人权，那么人没有选择政权的自由，人只是政治机器里面的螺丝钉。主权既然高于人权，那么这个主权的存在也不需要人的授权和允许。所以，任何一个国家都是依靠武士弯刀和儒生谎言的统治。当主权高于人权，那么主权就需要防范人性的解放，自然就是需要给人性安装诸多的枷锁，必然要约束人的自由，不承认个人高于国家。

然而从自然哲学的观点来说，主权高于人权是站不住脚的。我们科幻电影有一个非常老掉牙的主题，就是：人类制造出机器人为自己服务，结果机器人又了意识，结果机器人咸鱼翻身统治了人类，最后人类成为了机器人的奴隶。当年的《黑客帝国》其实就是讲这个主题。没有人类愿意被自己制造出来的机器人奴役。因为，人制造食物是为自己吃，人制造桌椅为自己舒服，人制造房子为自己舒适，人制造汽车为自己便利，人制造电影为自己愉悦。我们可以发现，人类的所有的制造发明的初衷，都是“为了自己好”。没有哪个东西发明出来是为了自己不好的，我们可以发现，人类制造的东西的初衷都是利己主义的。那么，社会政治，也是一个无形的人类制造的产品，其制造的目的毫无疑问，是为了自己更好，而不是更坏。其次，人制造的所有的东西，都是自己的财物，我制造的桌椅是我的产权，我建造的房子是我的产权，人类制造的东西，都是自己的产权。但是最近两千年来，政治上的乱象表明，人已经成为自己制造的产品的奴役了。所谓的“人类制造机器人为自己服务，机器人最后奴役了人类”，实际上早就已经发生了。人类制造了社会和政治，当初制造政治的时候发明的初衷是为了自己服务的，结果现在呢，人已经为政治所累，政治已经压迫到人类，并且大多数的政权都是主权高于人权的政权，我们人类实际上已经早已无法操纵我们发明的东西了。

没有谁会承认：人发明机器人为自己服务，而机器人应该奴役人类。所以，大家同样也不应该承认，人是政治的牺牲品。人类的先民发明政治，形成社会组织，其初衷是为了在一个残酷的自然野外形成合力最终有利到人类自身。但是，当政治不断的发展的时候，人类早就无法控制这个自己发明的产品了。乃至于政治最后否认了人本身的尊严和权力。几乎每个国家，都有“颠覆政权罪”，这条罪行说明了政治不承认“个人高于国家，人具有天然的颠覆政权的合法权利”。人可以制造政治，人却无法否定政治，这主动说明了人早已为政治牺牲，成为政治之奴隶。

所以，如果我们承认主权高于人权，则等同于承认：人类发明机器人，机器人应该奴役人类。毫无疑问没有人愿意承认这一点。因此可以逆向推论出：只有人权高于主权的政权，才具备了执政的合法性。

另外，从哲学上讲，人可以制造一台机器，则机器属于人所有，人当然也有权力毁灭这台机器。因此，合法的政权需要人的授权产生，如果当人民觉得他不符合潮流的时候，也可以毁灭这个政权。所以，人权大于主权的国家，是不能设立“颠覆罪”的，因为机器属于人所有，这一条已经说明了，政权属于人民所有，那么，人民当然具备了“天然的推翻政权的权利”。“这台电脑是我买的，我觉得它过时了，我就可以砸了它”，这是一个浅显的道理。

以上哲学说明了：人与政治最基本的哲学关系。

人类初创的时候，本来没有政治没有政权，大家都是野人。人类为了填饱肚子，发明了种植和饲养家畜。人类为了健康发明了取火术。人类为了对抗残酷的自然，以及捕捉大型的猎物而发明了社会组织和政治。政治，只不过是和锄头镰刀一样的人类发明出来的一个工具而已。当政治被发明出来的时候，的确保护了人类的利益，如同取火和种植一样。

政治既然是人类的工具，那么就不能损害人类的利益，只能为人类服务。因此，人的权利要高于政治本身的权利，人权要高于主权。这样的政治才是合法的。人当然也有摧毁这个工具的权利。所以人类才拥有了“天然的推翻政府的权力”。

诗经里面，讲到了“天命无常”，里面谈到曾经商朝也有天命，但是其德衰败了，天命到了周朝手里，由此可见天命是无常的，过去属于商朝，今天属于周朝，明天周朝也会失去其政权。可见，华夏先民的意识形态里面，承认了“天命会到处转移”的特点，承认了人民具有推翻政府的权力。要保持天命，必须要战战兢兢，不使政府的道德衰败，人民才会继续支持他，而不是依靠“颠覆罪”来恐吓人民维持统治。

我想“华夏古国”的《宪法》上面的第一条，即是要承认华夏国公民其个人是独立于政府存在的，他对政府没有任何天然依附关系，承认其具有“天然的个人独立精神”即是真正意义上的“自由人”。其第二条，即是承认人民有叛国的自由。人权高于主权，那么人与政府的关系及义务的解除上，具有天然的优先权。只有爱国的自由，那就是强制捆绑的婚姻，是不平等的婚姻，平等的婚姻肯定有离婚的自由，因此人权若是高于主权，那么人民当然也具有叛国的自由，并且有叛国不被追究的自由。

2. 华夏政治传统：人民高于政府

政府与人民的关系几何？有些人说，政府是来压榨人民的。有些人说，政府是来服务于人民的。究竟是压榨还是服务，其目的，决定了对政治制度制度的选择。

人民有叛国的自由，那么这是政治自由最高的体现，华夏国的宪法的法理设计，是有其先见之明的。其第一条就承认个人天然独立于政府之外，以保证其政治自由。因为人的独立性，因此人就具有了天然的背叛政府的合法性。保护了背叛政府的合法性之后。即等同于给予人选择政治制度的权利。反过来说，因为人具有了对政治制度的选择权，因此政治反过来才必须要服务于人民。

周太王在时，周朝还没有建立，仅仅是一个弱小国。北方的胡人来掠夺周国的土地，周太王不忍心看到老百姓为他打仗而丢了性命，宁可连国家都不要，把土地让给了胡人，选择了流浪。老百姓看到周太王“舍国尊生”，于是都来归附于他，跟随他流浪，最后上天给予其厚望，发现一片更为丰美的土地。

这就是“周太王”舍国尊生的故事。很少有人知道这个故事，那是因为儒家邪说两千年来的文化霸权，有意的掩盖这个故事。

儒家主张的是君主独裁，利用愚民教育，帮助君王压榨老百姓，主张的是“爱国”，主张的是“保家卫国，牺牲小我”老百姓的宿命是作为炮灰，以保住君王的国土，让他世世代代有酒喝有妞泡。所以周太王的“舍国尊生”的行为，在儒家看来就是大逆不道了。

如果华夏国的建国，仅仅是为了政府官员和君王的个人利益，那么我们首先要有一块国土，然后要在国土上巧妙的压榨老百姓，如果有人想抢走我的国土，那就要鼓动老百姓去做炮灰，死的是别人，赢了归自己。自然而然的就要选择“愚民教育”，主张大家“牺牲小我”，宣扬什么“爱国精神”。全世界的政府都差不多一个样子，无非忽悠手段高低不同。

周太王舍国尊生的故事告诉我们，华夏先民的政治文明远远高于当今世界各国。因为我们华人的政治传统，人民高于政府。既然人民高于政府，那么当人民与政府两者利益产生矛盾的时候，我们的选择就是：牺牲政府，保护人民。

选择什么样的政治制度，关键看你要建立一个什么样的国家。如果你要建立一个压榨老百姓的国家，那么必须要牺牲老百姓去保卫土地，土地没有了，你也就无法再压榨了，没有领土自然就无法建国。如果你要建立一个服务于人民的国家，那么周太王舍国尊生就变得可以理解了，人民都没有了，你还要土地有什么用？只要人还在，有没有领土又有什么关系？

3. 华夏政治传统：爱人甚于爱国

华夏先民建立的周朝，是一个与中国历史上，乃至于世界历史上都显著不同的国家。全球的所有国家都是地理国家，华夏的周朝却是一个文人国家，与诸位脑子中的国家概念远得离谱。

第一：

周王室享有的权力都是礼节性的，真正的权力几乎没有，其势力范围恐怕也就是几个办公楼而已。如果是一个地理国家，这是不可能以这种形式统治的，否则早就乱了。因为没权力，自然也就没钱。有些周王穷得没钱安葬先王，堂堂大国领袖，总不能上大街“卖身葬父”吧？好在下面的联邦都不缺钱，鲁国出冤大头钱。当然，也有因为欠债不还做老赖，被高利贷追着四处躲债的周王。

如果周朝是一个地理国家，别说是统治一个大国，就算是统治一个村的村长，都不至于穷到这么寒酸的。如果华夏是一个地理国家，别说是乱世，就现在的中国来说，要是领袖的权力寒酸到这个地步，怕是国家早就群雄迭起，军阀混战了。

周王室权力小到这个程度，穷到这么寒酸，依旧统治国家八百年。那是因为华夏古国，他本来就不是一个以地理边界建立的国家，而是一个以人文关怀和意识形态边界建立的国家。如果是地理国家，那么按照周王室的清贫，恐怕是连一个小县城都统治不了，几个黑社会老大就可以灭掉你。

地理国家是强制的统治人民的，本质上每一个人都是政府的奴隶，因此本质上合法性来源是缺乏的。人民没有选择政治制度的自由，产生的矛盾必须要内部消化掉。因此必然要花费巨大的金钱和武装进行维稳。

第二：

地理边界建立的国家，都有几个概念“国土一寸都不能丢”，你要是未经许可进入他的国家，他的士兵可以开枪射杀你的。你要“爱国”，不要做“汉奸”，所有的文学作品和道德观念都要鄙视“卖国贼”。这个世界上最无耻的词怕就是“爱国”了，因为爱国的背后，就是宣扬仇恨。你都“爱国”了，那么国的敌人自然就是你的敌人，于是你要“杀光小日本”，乃至于那些被国家迫害流亡海外的异议人士，因为其立场站在国家的反面，也是爱国党们要灭掉的“反华人士”。这就是爱国的无耻可怕之处，他打着爱的名义，实际上在宣扬仇恨制造恐怖。因为你爱国了，就需要制造出很多的“卖国贼”，“汉奸”来殴打一番，才是爱国的表现，爱国如同黑白，是非，阴阳，都是单方面的事物，其存在需要另一方面的陪衬才存在。如果没有汉奸存在，那么爱国也就自然消失。所谓的宣扬爱国，不过是制造仇恨的同义词，即制造了人与人的仇恨，民族与民族的仇恨，国与国的仇恨。

华夏古国是一个人文关怀建立的国家，哪里有人文关怀，哪里就是华夏。所以，那你可以看到，周太王为了不伤害老百姓的命，不希望他们为了国土而丧失生命，胡人打过来的时候，他主动“卖国”，主动把国土给胡人，选择流亡天涯。按照现在的道德标准看，这属于“领袖带头卖国”，但是当时的老百姓非但不指责他“不爱国”，“卖国贼”，反而还认为他有仁德，跟随他流亡。

华夏先民的道德是人文关怀的道德，生命与国土哪个重要？地理国家崇尚的是“一寸山河一寸血”，然而在华夏先民看来，这些都是“鬼话”。主张流血保护国家的人通常都是养尊处优，他们所谓的流血，通常是指“流别人的血”，自然对“流血”二字非常的慷慨。然而华夏古国的政治文明比现在的中国先进一万倍，华夏国讲究的是人文关怀，一切都是“以人为本”，在他们看来：如果你连生命都没有了，还要国土干什么？人的生命当然比国土更加的重要。所谓的一寸山河一寸血，在他们看来自然就是鬼话连篇。

所以，一个讲的是“鬼话”，一个讲的是“人话”，这就是地理国家和人文国家的区别。

二战的时候，河南闹饥荒，无耻独裁国民党蒋介石之流治国无能让老百姓饿死不少。此时日本人打进来了，为老百姓做了很多的好事，河南老百姓宁可被日本人统治，“推着小推车为日本鬼子送物资”，“一片军民鱼水情的景象”，当时都指责河南人不要脸，河南人是汉奸卖国贼。这是地理国家的道德观念，但是按照华夏国家的道德观念，河南人当汉奸有理。你老蒋硬要统治我们，又要把我们饿死，日本人又救活了我们，当汉奸都比当你的饿殍强吧？如果爱国要爱到连命都没有，这样危险的国家我看不爱也罢。骂河南人汉奸的，肯定不是奄奄一息的饥民，通常都是吃饱饭的那群人，如同主张流血保卫钓鱼岛的，他所谓的流血都是流别人的血。地理国家的道德观恰恰是最不道德的。从华夏道德观看，谁对老百姓好，我们就跟谁。但是，地理国家的道德观，他不给你一粒粮食，却要你做“饿死的气节鬼”，也不让你跟着日本人吃一口饱饭，其心底何其毒辣。他自己呢，饱食终日，除了指责你，不做任何事情。

所谓的“爱国”讲的都是“鬼话”，没有一句“人话”。

所以中国人的爱国是非常的奇怪的。好比一个女人，她的男人老是殴打她，这个时候有一个又帅又善良有对她好的男人出现了。正当移情别恋的时候，一群“正义人士”跳出来指责她“水性杨花”，“见异思迁”。而每个晚上她被男人殴打发出惨叫的时候，这群“正义人士”却当作没有听到。他们从未指责殴打她的罪魁祸首，而是指责一个弱女子投奔另一个对她好的男人的胸怀。在我看来“爱国”应当被法律禁止，宣传爱国的人应该被枪毙处决。

我们读一下《诗经》诗经内容讲到很多的爱，就是找不到“爱国”，里面有窈窕淑女的男女自由恋爱之爱， 有老百姓对周文王的爱，有与子同袍的战友之爱，有各种各样的爱，甚至还有商颂，赞扬前朝商朝的几篇文章。可是，我们找不到“爱国”这个词。因为我们华夏的祖先的政治文明，比现在高级一万倍。讲的句句都是“人话”。

共党灭掉了国民党，利用媒体把国民党描述得一文不值。美国灭掉了希特勒，至今谁在德国纪念希特勒就要被抓起来判刑全然不顾言论自由。最近几年，共党的电视台都是在“打日本鬼子”，所谓的抗战一方是道德高伟的，汪精卫是卖国卑贱的。这成者王侯败者寇的规律，我们可以发现，无论中外都是如此。为什么地理国家，需要抹黑敌人，抹黑前朝，赶尽杀绝，需要有各种政治禁忌，政治正确呢？因为地理国家是依靠仇恨统治的。没有谁愿意被强制的统治，那么产生的社会矛盾，就需要维稳，需要抓“颠覆分子”，即便是美国也需要有“敌人”，以便在恐吓不满的国民。

周朝是人文国家，他的统治基础，来源于“爱人”，而非“爱国”。所以他没有必要制造矛盾危机抹黑压迫任何人，因为他不是依靠仇恨来维持的国家。

诗经里面的商颂都是赞美对手商朝的，他的政治合法性来源于“爱人”，因此不需要抹黑商朝，建立在“人民对前朝的仇恨上”获取丁点可怜巴巴的合法性。周朝建立之后，废除了商朝的奴隶殉葬制，但是对于商朝的遗民，依旧尊重其风俗，没有赶尽杀绝。说周朝是奴隶制的是共党的谎言，满清是奴隶制的，而且是《逃人法》立法的奴隶制，周朝恰恰是废除奴隶制，挖出来的奴隶殉葬墓葬，都是商朝遗民的，到了春秋时代，在社会舆论和道德压力下，连商朝遗民都没有胆子这么干了。不过近几年挖掘出来的满清墓葬里面活人殉又有很多。所以历史这东西，我们觉得是前进的，实际上是后退的，古人的智商情商远远高过我们。很多朝代都需要把前朝的势力赶尽杀绝，搞个“剃头令”强制对方的人民移风易俗，因为他们依靠仇恨来统治，自己也害怕仇恨，同时又在不断的制造仇恨。华夏国的政治伦理和统治合法性来源于“爱人”，因此他也就没有必要把商朝赶尽杀绝，抹黑诬蔑，强制改变商民的风俗等。这些东西对他没有用，因为他不需要煽动仇恨来维持统治，诗经里面公开称赞一下商朝，说几句人话，也不会被判“煽动颠覆周朝罪”。

第三：

谈到执政合法性，每一个朝代都是将对手的执政合法性否定掉，抹黑掉。而周朝建立的时候，却是一个承认前朝合法性的国家。并且公开的宣称自己属于：人文建国。

诗经大雅文王里面，一开始就讲了周文王得天命而建立一个新兴的国家。第四章就讲到因德行而承天命，以周代殷。第六章则谈到，商朝没有失去民心的时候，天命在商，如今在周手里了，可见天命不是固定不变的。最后一章则说：既然天命不是固定不变的，所以我们周朝必须要诚惶诚恐，保持自己的德行，天命才会更久的留在我们身上。诗经文王里面，谈到了最多的词就是“天命”，并且还给这个“天命”增加了两个解释。其一：天命与德行息息相关，不是凭空产生的。其二：天命这玩意是飘忽不定的，并不是固定归你所有。今天是你的，明天也可以不是你的。

这个周朝的天命观，与欧洲人，以及中国后世之人的天命观完全不是一回事。后者的天命观乃是所谓的：上帝叫我做皇帝，以及本皇帝是上天的儿子。地理国家宣扬的独裁天命观不过是来欺诈老百姓的。其特点恰恰是与周朝天命观完全相反。所谓的上帝叫我当皇帝，自然我的道德好坏，你们老百姓是否支持我，就不重要了，因为是上帝叫我当的嘛。至于说本皇帝是上天的儿子，只能怪我有一个好爹，你们其他人就不要再想分享我的皇位了，谁叫你没有一个好爹呢。欧洲人和后世中国人的天命观，恰恰是为了掩盖德行的缺失与固定权威而发明的。

儒家邪教分子，号称仁义道德，但是他们对于周文王的泽及枯骨，周太王的舍国尊生秘而不宣，孔子自称周朝人，政变之后取代老子成为周朝文化部长，儒家对于周朝的文化基本上都是回避的。因为周朝的文化和儒家是作对的，他说多了就会露馅。儒家希望你和文天祥一样，忠君爱国而死。爱国我承认是一种好的品质，但是周朝的文化里面不仅仅要你爱国，还要你思考这个国家值不值得你爱，而儒家最怕你独立思考。他们创造的天命观是迎合统治者的，谁当老大，天命就归谁，蒙元来了孔家递上陈情表，朱明来了孔家递上陈情表，满清来了孔家递上陈情表。在他们看来天命是固定不变的，所以满清的“清二代，清三代，清四代”才具备了统治的合法性。所以儒家邪教分子，最怕的就是谈及周朝华夏文化，因为人们读一些周朝的书，就会发现，天命始于道德，始于德行，你一个没文化的无德无能无赖之辈，自以为窃得神器，就敢执掌大统，野猪皮也敢妄称天命？而且天命是飘忽不定的，我哪天觉得天命转到我头上的时候，就可以起兵造反来灭你的皇帝老儿。华夏国的民主自由，是儒家最怕你们知道的。孔子在发动政变之后，赶走老子，成为文化部长。他亲自删除了无数的周朝华夏文化书籍，使得宝贵的华夏文明的记忆消失了，诗经就被他删除好多掉，现在我们看到的诗经里面，涉及到当时的政治制度的内容，几乎很少了，大多数是宣扬恋爱自由性解放的男欢女爱，泡妞，发春，赞美富二代，诅咒前女友，骂小三，公公扒灰儿媳妇，批评贪污腐败分子的硕鼠等。之所以我们还能管中窥豹当时的政治环境，那是因为周王室的内容不可能全部删除，总要留下几篇装装样子，即便残存的几篇里面。周朝的思想界如此繁荣，诗经中性解放，男女平等，恋爱自由的男欢女爱的时代，其必然有一个非常宽容民主自由的政治环境作为依托，因此诗经不可能只有这么几篇涉及到政治内容，恐怕很多的内容，都是被孔子焚书的时候烧掉了。

华夏国的天命观，非常的特殊，因为他首先承认商朝的执政合法性，其次他承认执政合法性并非固定不变，当年是商朝的，现在变成周朝，日后也不会永远属于周朝。同时他又明确了决定执政合法性更久的是在于“德行”。我们可以回顾一下，周文王泽及枯骨，周太王舍国尊生，为了保护老百姓生命，领袖带头卖国，这些所谓的“德行”的最终的解释，就是“人文关怀”，因为这些德行，周朝才获得执政的合法性，这些德行本质的核心在于：他爱的是人，而不是国。

所以，从诗经文王篇我们可以知道：华夏先民的建国是人文关怀建国，其执政合法性并非来自于脚下的土地。

周文王的爹战功显赫，而“临门的一脚”又是周文王的儿子周武王干的。论世俗的功劳观念，以推翻商朝来说，无论量变还是质变，周文王都轮不上，武功没有爹爹多，运气没有儿子好。但是周朝政府的官方意识形态里面，以周文王为首，足见从华夏政府的观点与我们后世的世俗观点完全不一样。我们后世人觉得推翻一个政权是很牛的事情，在古人看来，你推翻一个政权不过是以暴抗暴，没啥了不起的，如果你建立的新政权和老政权又没啥区别，那更是恶心透顶。所以周朝政府从未以推翻一个旧政权或者拥有国土作为政权合法性的标准，如果我把你的财产抢夺过来，这财产就是我的了，这与强盗又有什么区别？又有什么值得炫耀的？所以，后世的新政权以推翻旧政权就自以为获得执政合法性，在古人看来是非法的伪政府。华夏政府以周文王为首，足以证明其执政合法性的认定标准，来源于人文地位，而非武功成就。

几年前，同一秒钟，很多的婴儿降生于地球，有些人出身在美国，有些人出生在伊朗，有些人出生在北韩，有些人出生在中国。这些无辜的婴儿自从他们落地的那一刻起，他们的命运已经被注定了。出身在美国的必然要支持虚假的民主和所谓的政治正确性；出生在伊朗的必然日后被信仰真主；出身在北韩的日后要饿肚子偷渡去中国；出身在中国的则多嘴几句就要被“煽颠罪”抓起来。为什么，这些人的命运，在他们出身的那一刻就已经被注定？因为决定他们的命运的，是政治制度，而政治制度不是他们所能选择的，而是被降生的这片土地强迫加上去的。这就是地理国家的无耻的地方，因为本质上来说，他们的执政都是非法的。地理国家的做派是“你既然降生在老子的地盘上，就得按照老子的规矩来办事”，实际上他的政治文明还停留在流氓阶段，政府不过是一个更大的黑社会。

华夏先民建国周朝之后，脚下拥有广袤的土地，地理国家的流氓行为，他们随时可以玩。相反，先民们拒绝承认国土这个概念，他们拒绝用国土限制人民的自由。诗经文王篇，明确表达周朝政府的官方意识形态观点：即执政合法性来源于人文关怀。

大师变个蛇来玩呗

4.华夏国政治传统：性爱自主，婚恋自由，男女平等

对政治失望的人大多数不想招惹政治，本大师本人也有过这么一段时期，但是偶来发现，你不惹政治，政治就惹你，因为政治和生活是不分离的，政治被设计出来的目的，就是来影响每一个人的生活，除非你去干预政治，否则休想在政治外部找到平静的生活。

比如说：操逼，那本来是很私人的事情。你有一个女朋友，你们两个在床上操一下逼，是两厢情愿的，没有伤害到任何第三个人的。问题是：很多的和你们两个人无关的人，会给你施加压力，会伤害到你们，我想这个就是政治对生活的影响。

不要小看这种影响，你想一下，在文化大革命的时候：你们两个人操逼，会有什么下场？先别说政府会找你麻烦，就周围邻居的压力，就足够让人自杀。况且那时候，连旅馆都不给你住，你得提供结婚证明，单位介绍信，我们可以看到一些回忆录里面，当年的人也就在上海与北京的公园里面“过过手瘾”，上海的公园好像还出租帐篷，这个比较私密的空间，你可以脱下奶罩吸一下奶头什么的，但是你要在帐篷里面操逼，还是得有一番功力的，因为声音啊震动啊，会传到外面，联防队和纠察队，会抓在帐篷里做爱的男女。即便是现在的文明社会，你们看看，印尼的一对男女朋友，因为是穆斯林，操逼之后被光天化日之下，鞭刑。咱们再看看美国和欧洲过去的日子，别说你男女朋友不许做爱，连夫妻都要限制你做爱。他们认为做爱是不对的，但是为了繁殖没有办法。于是就设计一种联体的大棉袄，这个大棉袄呢，防止你夫妻肌肤接触产生快感和淫欲的。这对夫妻的大棉袄下面挖两个洞，鸡鸡就从洞里面伸出来，然后插入他老婆的逼里面，他老婆的逼的部位，也挖有一个洞。两个人就穿着大棉袄，这么做爱的。

我们可以发现，政治对于屌和逼的管理是有规律的。越是坏的政治，坏的文化，越记挂着广大人民群众屌和逼。这个规律上 ，我们可以用“对性爱的态度”来反向推出政治的开明与自由。对性爱的态度，是政治的参照物。我们可以在诗经上，看到华夏先民在性爱上是非常的开放的，性爱自主，婚姻自由，男女平等。

诗经是需要翻译过的，诗经的第一篇，就是：窈窕淑女，君子好逑。我来翻译一下：关关关叫的水鸟在河中的沙洲，美丽的姑娘啊是我想泡的。长短不齐的行菜，姑娘在采集。我做梦都梦到她。思念悠悠慢无期，我翻来覆去想得睡不着。我要用弹琴鼓瑟来套近乎，用敲钟击鼓去取悦她。这是原文的翻译，咱们用一句话的白话文翻译就是：这妞好漂亮，我想泡她，搞定她。


诗经-野有死麇，写得更加露骨，写的是男女朋友在野外偷情打野战：你粗暴把我脱光光，你动作慢点别急躁，别把头巾也扯掉，免惹野狗汪汪叫。

诗经-丘中有麻，本大师觉得目前所有的大师翻译的都不对。这首诗最淫荡，应该是写口交的。所谓的丘，应该是女性角度看自己的生殖器，阴部就是一个丘。所谓的丘中有麻，等你来尝，不过是隐喻罢了。其原意应该是：老娘的逼里面流水了，情哥哥等你来操。老娘逼里面流水了，情哥哥啊等你来舔。把精液内射到里面，我俩爱情冰清玉洁。

诗经-行露：则是女人抗争婚姻不自由的。翻译出来就是：你关得住我的人，关不住我的心，老娘就是不嫁给你。

诗经-摽有梅：则是女孩子发春，逼逼里面流水了，想男人了。翻译出来是：树上的梅子都快掉光了，喜欢我的男孩子啊，你们快来追求我吧。

诗经-日月：则是女子骂男人搞小三。翻译出来是：我老公跟小三跑了，对我很不好，看也不看我，讲话也不和我讲。父母大人啊，还是你们对我好。这日子叫我怎么过呐。

诗经-君子阳阳：则是描述小夫妻性生活的。这个重点在于他们的性生活品质比我们现代人高。不仅仅有性生活，还用上了性玩具，并且用羽毛调情，歌舞助兴。我们现在的男女朋友，都是直接就插入了，射精之后就呼呼大睡，哪里有华夏先民的品质高。下次本大师也去买一些羽毛来调情。

诗经-狡童：则是女子失恋抱怨男朋友。大致翻译是：你这个小混蛋啊，害得老娘吃不下，睡不着。由此可见，恋爱是自由的，古人也会失恋。

诗经-江有汜：则是一个失恋的屌丝男子，其女友嫁给了别人，他诅咒前女友。翻译是：我爱的姑娘就要嫁给别人了，她将悔恨在后头。

所以，我们从诗经中可以看到，华夏先民的性生活不但自主开放，而且品质远远高过我们现代人，在君子阳阳中描写夫妻性生活中，还用上了羽毛啊，角色扮演啊，性玩具啊等等。由此可见，古代人的性生活品质比我们高，我们现代人，也就是捅几下完事，但是古代人在性生活上如此的讲究。其中男女朋友之间还可以去打野战，约炮。性生活的内容上也不局限于进进出出，还用上了口交等形式。所以，本大师认为，华夏先民的性生活是独立自主的，之所以用上性自主，而非性解放，那是因为我们华人比西方人先进的地方，西方人是先压抑再解放。而我们华夏先民在古代就享受了比我们现代人还要先进的性爱。

在恋爱与婚姻自由上面，不仅仅可以交男朋友女朋友，交了之后，还可以换一个。从女人抱怨前男友不来操她的逼，到男子诅咒前女友嫁给别人，我们可以看到，华夏先民的恋爱是自由的。并且，我们可以从女子思春等篇幅可以看出，女子也会积极的表达出她的性幻想，其中诗经的内容中，不少的内容是女性写的，有隐晦的少女思春，也有热烈的少妇思春，甚至希望口交。由此也可以看出，华夏先民时期，妇女同胞也是独立自由的，女性不仅仅是拥有男女平等这么简单，我们知道男女平权的时代，在意识形态上，依旧妇女是保守的，比如说你女朋友也很少表达自己对性爱的要求，性爱的幻想，因为男女平权，仅仅是法律义务上的平权，还没有做到意识形态上的平等。而我们可以从诗经中看到，很多的内容是妇女写的，而且是妇女公开表达自己的性幻想，性需求，可见，在华夏先民时期，妇女是真正的解放的，在那个男女平等的时代，妇女得到了比现在平等得多的权利和地位。她表达自己的性幻想，没有什么传统礼教，没有什么道德压力，没有什么社会压力对她进行压制，所以她才敢表达。现在社会呢，女人也就敢在床上撒撒娇，流流水，哪个女人敢公开的说出来？公开说出来就是异类，是“上海宝贝”，“木子美”，“流氓燕”们的专利，而古代的女人们个个都是“上海宝贝”。表面上说是男女平等，经常看到前男友把女友的裸照发到网络上，然后女人泪涟涟，警察抓前男友。区区一张裸照，大动干戈，说明社会有压力，女性才会泪涟涟，警察才觉得有必要抓人。我们今天的所谓的男女平等，依旧是存有传统吃人礼教的意识形态存在，仅仅属于“表面上的平等，法理上的平等”，并不是“意识形态上的平等”，属于“平等的还不够彻底”，所以，究竟是华夏文明开放，还是现在文明开放。恐怕大家心里很明白。

所以，华夏时期的男女之间是：性爱自主，婚姻自由，男女平等。为什么我要着重的写这几点呢，因为诗经被孔子删除了很多的内容，里面的政治内容被他删除了很多，留下了男欢女爱，使得我们西伯王的子孙们，失去了华夏的记忆，使得我们无法恢复我们的政治传统。

性，是衡量一个国家政治的参照物。从诗经上的性开放，可以看出，华夏时期的政治传统，有多么自由开放。只不过很多的政治内容，被孔子狗贼给删除了，诗经被他烧了很多掉，其目的是因为儒家邪教文化是建立在剥夺人性的自由上建立的非法伪政权。他删除华夏的记忆，就是不希望我们汉人知道原来我们的祖先具有如此先进的政治文明，政治伦理，政治传统。

性，为什么是衡量一个国家政治的参照物？这些讨厌的独裁政权，你搞政治就搞政治，你搞独裁就搞独裁，为什么偏偏要与老百姓的逼和屌过不去呢。难道老百姓摸奶操逼，也是在颠覆你政府？招惹你政府了？这里，其实大有文章可做。

从哲学上说，人类具有两种人格，一种是“自我人格”，一种是“社会人格”。前者是表达了自我的心声的人格，后者是社会强制灌输你的人格。

比如说，有洋人在高端场合介绍一个洋妞，那洋人的贵族和你们大马路上见到的洋人绝对不是一个气质的，可以说是面相很华贵的，本国学大师穿着昂贵的西装，衬衫上袖扣一闪一闪的，很绅士的说：”NICE TO MEET YOU“，但是我的自我人格说：“这洋妞的屁股很丰满，要是后入式的操，再把精液内射到里面一定很爽（Doggy style to shotting my spem inside her wet pussy）”。可见，自我人格和社会人格要说的话，往往是不一致的。出于社会的压力，往往我们被社会人格压抑自我人格。

操逼上是如此的，政治上也是如此的，你看了一个猪头三总统，打心眼里看不起他，自我人格说：“你这个垃圾怎么也可以当领袖？”，但是你嘴巴上还是说：“你是伟大的领袖伟大的导师伟大的舵手”。这也是社会人格压抑自我人格的典范。

然而事情远远没有这么简单，也许有些时候，有些人，会把自我人格要说的话说出来。而影响这个的因素有两点，其第一点是社会的压力大小问题，如果社会压力很大，你说出来要杀头，也许就没有几个人敢说了，如果社会压力小，仅仅是口头上批评你几句，也许很多人就敢说出真话来了。其第二点是自我人格的强弱，也许有些人自我比较弱点的，在压力小也未必说真话。也许有人自我非常强大，那么要杀头他都敢说真话。我们可以发现，社会压力最恶劣，政治最恶劣的时候，依旧有人冒着杀头的危险敢说真话，其原因就是他们的自我人格非常的强大。

当政治要集权和独裁的时候，其不外乎做两个事情。一个是放大社会压力，一个是弱化自我人格。放大社会压力的手法很简单，谁敢骂我猪头三，杀头。而弱化自我人格，则是儒生的拿手好戏，此事也绝非粗暴就可以搞定，而是极具艺术的工作。

如果要弱化自我人格：

那么首先要不允许你们大家好好思考，这个手法主要是通过删除和修改历史，禁止某些思想流行，禁止宣扬真知的书籍流行（罢百家，独尊儒，禁妄议），再用假知识教育你（愚民教育）等等，这个手法的目的是不让你好好思考，因为你再聪明的脑袋瓜，你要得到真理，你必须要有原料喂养你脑袋才可以出思想成果吧。他这手段就是“断绝你的原料”，“再给你喂点假原料”，这样的话，你脑袋再聪明，也无法制造出思想成果了。

其次，不允许你独立思考。其手法不外乎搞政治运动，或者主流文化，利用大众心理学的盲从效应让你无法坚持自己的见解。如果这招不行，他还有一招政治正确，即你持有某个思想变成天然有罪。美国人今天的“政治正确”其实就是当年烧死哥白尼的翻版，其所谓的政治正确的反面即让你觉得你拥有这个思想是有罪的。比如说我觉得黑人就是垃圾人种应该被种族灭绝，但是按照现在的政治正确的观点，“你怎么可以这么想”？

以上两点的目的是让你思想上迷茫，还有一个手段，就是叫你“缩小自我”。缩小自我的方法就是压抑人性。因为你的自我人格其实来源于你的人性的自由。人性的自由来自于你的本能，包含很多：言论的自由，性爱的自由。

本大师最近旅居国外，没有逼操，友人都叫我平时每天手淫一次到两次，释放一下精液，因为男人这东西用进废退。你要是不手淫一下，长期没有性生活，以后性能力就会出问题。用进废退，这就是自然进化论。

操逼的事情也是如此的，操逼来源于人类的天性，男男女女都想操逼，这是人性的自由产生的。经常操逼不仅仅让你的小鸡鸡性能力保持强大，同时也让你的人性自由保持强大，利处很多。然而当禁止你操逼的时候，其实真正的目的是压抑你人性的自由，用进废退，慢慢的你的自我人格也就退化，变得渺小了。

所以，这就是为什么所有的独裁政权，都是与人民的屌和逼有仇的道理了。儒家邪教，基督教，都曾今与屌和逼有仇，一个性爱自由的国家，你想管住人民的嘴，也是超级难的。

诸位可以想象一下：一个思想迷茫，自我渺小的人，是独裁者最好的“螺丝钉”。

这就是为什么人类政治最糟糕的岁月，所有的特征都出奇的一致的道理。政治败坏，言论压制，操逼有罪，这三者都是联系在一起，作为一个“肯德基套餐”分发给全体人民的。

华夏先民性爱如此奔放，说明言论是自由的，政治是开明的。

楼主研究的这都是什么呀，完全没有时间去看，而且也不愿意看哦

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