在暹粒旅遊時，我乘著當地的 Tuk Tuk 車從南門進入吳哥王城。Tuk Tuk 車沿著大直路駛進，當駛至盡頭時，見到有一幢宏大的寺廟。寺廟以石頭堆砌建成，高處的石頭表面被雕刻成笑臉，笑臉多不勝數，它們彷彿歡迎每一位走訪吳哥王城的遊客。

即使未到過柬埔寨的朋友，也許都猜到，那就是聞名於世的「高棉的微笑」。

高棉的微笑（Source: Fatboo＠Flickr）滿載高棉與占城的傷痕

高棉的微笑其實是座落於今天吳哥王城內的巴戎寺（Bayon Temple），巴戎寺與吳哥窟一樣，同列為世界文化遺產。巴戎寺與吳哥窟很不同，前者代表小乘佛教信仰，後者則代表印度教信仰（詳見：吳哥窟），說明高棉帝國的主流信仰曾由印度教轉為佛教。

相較吳哥窟，巴戎寺的落成年份較遲。據記載，吳哥窟為蘇利耶跋摩二世時期建造，巴戎寺則為蘇利耶跋摩二世以後的闍耶跋摩七世所修建。兩者看似無關係，但歷史故事卻甚有淵源。

自從下令修建吳哥窟的蘇利耶跋摩二世過世後，高棉帝國陷入內亂，鄰國占城乘機入侵高棉，更一度掠奪高棉首都。當時還是王子的闍耶跋摩七世重整軍隊，打敗入侵的占城軍隊，繼承王位。闍耶跋摩七世在位後，大力修葺吳哥王城，並在第二次占城入侵期間，派遣其中一位王子反擊，並乘勝攻佔占城首都。由於闍耶跋摩七世歷經戰亂，晚年篤信大乘佛教，並興建巴戎寺作紀念，高棉帝國亦由印度教信仰開始轉為佛教信仰。

紅色部分為高棉帝國在今天東南亞地區的範圍；黃色則為占城的範圍。

由於巴戎寺的建造，正值是高棉帝國由印度教信仰轉為佛教信仰時期，因此今時今日我們仍能在巴戎寺中，看到佛教和印度教並存的色彩。

「高棉的微笑」是誰的微笑？

巴戎寺與吳哥窟一樣，呈正方形金字塔狀，分三層，層層疊上，主塔同樣比喻為須彌山（佛教概念與印度教一樣，以須彌山為世界中心）。

在整個寺廟的範圍，會見到有不同的佛塔，佛塔的頂處為「高棉的微笑」石雕。據統計，單是巴戎寺大概有 50 多個「高棉的微笑」，另有一些散落在吳哥王城的角落內。這些「高棉的微笑」都是根據闍耶跋摩七世的臉容，再融入佛陀的模樣而雕成，因此「高棉的微笑」予人有一種佛陀的安詳感。此外，闍耶跋摩七世融入佛陀的模樣，利用宗教影響，增加當時人民對國王的信服。

當地博物館的闍耶跋摩七世像。
巴戎寺的闍耶跋摩七世雕像。
底層平台及壁雕

東門是巴戎寺正門，從東門進入巴戎寺，底層四周是圍住寺廟的牆壁，每幅牆壁刻有與高棉帝國有關史事的壁雕。由東門順時針走的話，欣賞到高棉帝國的平民生活狀況，以及高棉與占城發生戰爭的概況，例如高棉軍隊與占城軍隊在洞里薩湖上交戰、在陸上投入大量戰象、弓箭、士兵戰鬥、高棉與中國宋代軍隊共同作戰、高棉帝國市集買賣的情況等，更有一些是中國人於高棉帝國的生活情景。

特別的是，巴戎寺是少數有以平民當作主題的壁雕，讓後人更能瞭解古時高棉人的生活。

高棉在陸上投入大量戰象、弓箭、士兵戰鬥。
高棉軍隊與占城軍隊在洞里薩湖上交戰，下面的魚和艇是最大線索。


第二層及壁雕

至於第二層，同樣有不少壁雕，但主題與印度教和佛教神話有關，部分壁雕所描述的情節更與吳哥窟相同，例如攪拌乳海等。此外，壁雕亦刻畫了不少印度教的神話人物，如濕婆、毗濕奴、梵天、大鵬金翅鳥等。

頂層及主塔

走到巴戎寺的頂層，每位遊客都會猶如置身於「高棉的微笑」的迷宮，四周處處都是笑臉石雕。目前頂層有 37 座佛塔，幾乎每座都有四面的笑臉石雕，其中四面分別代表佛教的《阿含經》精神：慈、悲、喜、舍。

巴戎寺的頂層處處都是笑臉石雕，每座佛塔有四面的笑臉石雕，分別代表佛教的《阿含經》精神：慈、悲、喜、舍。

至於巴戎寺的主塔，塔高約 42 米，裡面有石門與石窗。整個主塔象徵印度教和佛教概念中的須彌山，被視為宇宙的中心。從地理位置所見，巴戎寺是吳哥王城的中心，主塔則更是中心之中的中心。當遊客身處主塔時，更能因此感受到巴戎寺的地位。

在闍耶跋摩七世逝世後，巴戎寺亦緊隨高棉帝國的衰落而飽受戰火摧殘。直至 1992 年，巴戎寺才隨著吳哥王城和吳哥窟被列入世界文化遺產。現時聯合國有定期為巴戎寺進行維修和保護，確保高棉的微笑繼續歡迎每位遊人。

後記：回想起前人把 Bayon Temple 譯成「巴戎寺」，真是譯得很妙，皆因巴戎寺的壁雕有很多高棉與占城戰爭的畫面，中文「戎」字正好有干戈戰爭之意。

文章同步刊登於《陸奥紀行物語》：〈巴戎寺──高棉的微笑〉

在暹粒旅遊時，我乘著當地的 Tuk Tuk 車從南門進入吳哥王城。Tuk Tuk 車沿著大直路駛進，當駛至盡頭時，見到有一幢宏大的寺廟。寺廟以石頭堆砌建成，高處的石頭表面被雕刻成笑臉，笑臉多不勝數，它們彷彿歡迎每一位走訪吳哥王城的遊客。

即使未到過柬埔寨的朋友，也許都猜到，那就是聞名於世的「高棉的微笑」。

高棉的微笑（Source: Fatboo＠Flickr）滿載高棉與占城的傷痕

高棉的微笑其實是座落於今天吳哥王城內的巴戎寺（Bayon Temple），巴戎寺與吳哥窟一樣，同列為世界文化遺產。巴戎寺與吳哥窟很不同，前者代表小乘佛教信仰，後者則代表印度教信仰（詳見：吳哥窟），說明高棉帝國的主流信仰曾由印度教轉為佛教。

相較吳哥窟，巴戎寺的落成年份較遲。據記載，吳哥窟為蘇利耶跋摩二世時期建造，巴戎寺則為蘇利耶跋摩二世以後的闍耶跋摩七世所修建。兩者看似無關係，但歷史故事卻甚有淵源。

自從下令修建吳哥窟的蘇利耶跋摩二世過世後，高棉帝國陷入內亂，鄰國占城乘機入侵高棉，更一度掠奪高棉首都。當時還是王子的闍耶跋摩七世重整軍隊，打敗入侵的占城軍隊，繼承王位。闍耶跋摩七世在位後，大力修葺吳哥王城，並在第二次占城入侵期間，派遣其中一位王子反擊，並乘勝攻佔占城首都。由於闍耶跋摩七世歷經戰亂，晚年篤信大乘佛教，並興建巴戎寺作紀念，高棉帝國亦由印度教信仰開始轉為佛教信仰。

紅色部分為高棉帝國在今天東南亞地區的範圍；黃色則為占城的範圍。

由於巴戎寺的建造，正值是高棉帝國由印度教信仰轉為佛教信仰時期，因此今時今日我們仍能在巴戎寺中，看到佛教和印度教並存的色彩。

「高棉的微笑」是誰的微笑？

巴戎寺與吳哥窟一樣，呈正方形金字塔狀，分三層，層層疊上，主塔同樣比喻為須彌山（佛教概念與印度教一樣，以須彌山為世界中心）。

在整個寺廟的範圍，會見到有不同的佛塔，佛塔的頂處為「高棉的微笑」石雕。據統計，單是巴戎寺大概有 50 多個「高棉的微笑」，另有一些散落在吳哥王城的角落內。這些「高棉的微笑」都是根據闍耶跋摩七世的臉容，再融入佛陀的模樣而雕成，因此「高棉的微笑」予人有一種佛陀的安詳感。此外，闍耶跋摩七世融入佛陀的模樣，利用宗教影響，增加當時人民對國王的信服。

當地博物館的闍耶跋摩七世像。
巴戎寺的闍耶跋摩七世雕像。
底層平台及壁雕

東門是巴戎寺正門，從東門進入巴戎寺，底層四周是圍住寺廟的牆壁，每幅牆壁刻有與高棉帝國有關史事的壁雕。由東門順時針走的話，欣賞到高棉帝國的平民生活狀況，以及高棉與占城發生戰爭的概況，例如高棉軍隊與占城軍隊在洞里薩湖上交戰、在陸上投入大量戰象、弓箭、士兵戰鬥、高棉與中國宋代軍隊共同作戰、高棉帝國市集買賣的情況等，更有一些是中國人於高棉帝國的生活情景。

特別的是，巴戎寺是少數有以平民當作主題的壁雕，讓後人更能瞭解古時高棉人的生活。

高棉在陸上投入大量戰象、弓箭、士兵戰鬥。
高棉軍隊與占城軍隊在洞里薩湖上交戰，下面的魚和艇是最大線索。


第二層及壁雕

至於第二層，同樣有不少壁雕，但主題與印度教和佛教神話有關，部分壁雕所描述的情節更與吳哥窟相同，例如攪拌乳海等。此外，壁雕亦刻畫了不少印度教的神話人物，如濕婆、毗濕奴、梵天、大鵬金翅鳥等。

頂層及主塔

走到巴戎寺的頂層，每位遊客都會猶如置身於「高棉的微笑」的迷宮，四周處處都是笑臉石雕。目前頂層有 37 座佛塔，幾乎每座都有四面的笑臉石雕，其中四面分別代表佛教的《阿含經》精神：慈、悲、喜、舍。

巴戎寺的頂層處處都是笑臉石雕，每座佛塔有四面的笑臉石雕，分別代表佛教的《阿含經》精神：慈、悲、喜、舍。

至於巴戎寺的主塔，塔高約 42 米，裡面有石門與石窗。整個主塔象徵印度教和佛教概念中的須彌山，被視為宇宙的中心。從地理位置所見，巴戎寺是吳哥王城的中心，主塔則更是中心之中的中心。當遊客身處主塔時，更能因此感受到巴戎寺的地位。

在闍耶跋摩七世逝世後，巴戎寺亦緊隨高棉帝國的衰落而飽受戰火摧殘。直至 1992 年，巴戎寺才隨著吳哥王城和吳哥窟被列入世界文化遺產。現時聯合國有定期為巴戎寺進行維修和保護，確保高棉的微笑繼續歡迎每位遊人。

後記：回想起前人把 Bayon Temple 譯成「巴戎寺」，真是譯得很妙，皆因巴戎寺的壁雕有很多高棉與占城戰爭的畫面，中文「戎」字正好有干戈戰爭之意。

文章同步刊登於《陸奥紀行物語》：〈巴戎寺──高棉的微笑〉