鬼谷子在第十篇以前，大量讲述如果洞悉对方的想法。对于一个谋士或大臣来说，需要明白君主（或领导）的想法，周边大臣（同僚）的想法，敌国的想法等等，为的是什么？为的就是决断。而这个决断并不仅仅是为了某一方的利益，比如为君主、为自己、为臣僚、为敌国，等等，而必须是彼此都受益的决断，这是鬼谷子思想的精华部分。如果仅仅进行对某一方有利的决断，这样的决断就没多少意义，也很难取得成功；如果一个决断让所有人彼此都受益，大家都会去推动（决断的实施），自然就可以取得完美的结果，在达到完美的结果实现之后，决断之人自然受到赞美，社会地位也会快速上升——共赢，是核心。


所以，决篇是鬼谷子思想的精华，精华的核心是共赢，也所以，鬼谷子的学说本身就是道，很多人认为鬼谷子偏重于术就是错误的。


关于“决断”，鬼谷子是这样说的：为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。


用白话文解释就是：“如果你为别人提供决断，一般来说都是受人之托，是因为别人有疑难问题。一般来说，人们（决断者）都希望遇到有利的好事，不希望遭遇祸患或者被诱骗，这是所有人心中的期待。如果你为别人做决断的建议时，如果只对一方有利，那么没有得利的一方就不会接受，这种决断就难以实施，即便君主（或领导）强行实施，君主、你自己、企业都会受到损失。一般来说，任何决断本来都会有利于决断者（比如：君主、领导、同事、朋友做决断，都一样），但如果这个决断会损害别人，要么决断者不会接受你提供的决断建议并损害彼此之间的关系。如果出现这样的情形，你的决断建议就是错误的。（鬼谷子是从一个谋士为被人提供决断建议的角度出发，但如果你自己本身就是决断者，也需要遵从一样的规则）


圣人（或者是成功人士）所以能完成大业，主要因为五方面的原因：用阳道来感人；用阴道来惩治；用信义来教化；用爱心来庇护；用谦洁来净化。行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面，平时和关键时刻巧妙运用，四个方面都要小心谨慎行事。推测以往的事，验证未来的事，再参考日常的事，如果可以，就可以作出决断。


如果你的决断可以让王公大臣更崇高而享有美名，可以的话就可以去做这样的决断；不用费力轻易可获成功的事，如果可以，你可以做决断；费力气又辛苦，但又不得不做的，你也需要作出决断；如果你的决断可以替别人消除忧患，如果可以的话，你要作出决断；如果你的决断可以让别人实现幸福，如果可以就作出决断。因此说，解决事情，确定疑难，是万事的关键。澄清动乱，预知成败，这是一件很难做到的事。所以古代先王就用筮草和龟甲来决定一些大事。”



圣人（或者是成功人士）所以能完成大业，主要因为五方面的原因：用阳道来感人；用阴道来惩治；用信义来教化；用爱心来庇护；用谦洁来净化。实际是说，如果要成为圣人（或者要想取得成功），需要多方面的才能，如果不具备就必须修炼，这里指出的是五个方面：用阳道感染别人，这就需要有宽广的胸怀，宽容别人的缺点欣赏别人的优点，自己言行如一，等等；对于一些屡教不改的恶行或恶人，也要有惩戒的办法，不能做《农夫与蛇》这个故事中的农夫，所以，一味的好好先生并不代表品德高尚，佛家说：惩恶既是扬善。说的也是这个道理；自身必须讲信义，对别人讲信义，别人才会对我们讲信义；要对世界对别人有爱心，当你对世界对别人有爱心的时候，别人和世界才会对我们敞开怀抱，你的世界才是美好的，所以，为人就是为己；有些事情，自己知道即可，如果宣扬，对己对人都会为害；善待别人，收敛自己的欲望和内心，等等。


在此，鬼谷子说的所有内容，都是修炼自己的功课，所以，鬼谷子的学说和心学并没有本质的差别。


到此，很多人会恍然大悟，鬼谷子的学说不是什么阴谋诡计。前面不断说到如何洞悉对方内心的想法，目的是为了做决断，而做决断的时候，是有前提的：让王公大臣（或者是我们周边需要赞美的人）更崇高而享有美名；不用费力轻易可获成功的事；费力气又辛苦但又不得不做的事；替别人（这个别人可以是君主、大臣等所有人）消除忧患；让别人实现幸福。换句话说，很多事情，你是不能去做决断的，比如，你欣赏的人，因为你的决断而受到损害，这种决断是不能做的。也就是说，你的决断需要对各方有益，至少不能伤害别人，这是核心内容。如果你给出的决断，实施的过程中伤害别人或别人不接受，这种决断就是错误的，因为你没能实现共赢，这是核心。


到这里，大家心里一定说，鬼谷子的“心”太大了，对我们普通人来说，做到这一点很难。是的，因为难，所以，成功也很难，成功者总是稀少的。


虽然难，但有人做的到，所以，他们总能名垂青史。


陈轸是战国时期有名的纵横家，他就做到了。


楚怀王六年（前323年），为了送流亡在楚的“公子高”回魏国当太子，昭阳将军率楚军伐魏，大败魏军于襄陵（今河南睢县），占领了魏国八座城池。此战在古代军事史上影响颇大，称“楚魏襄陵之战”，威震齐、燕、赵、魏、秦、韩六国。楚国对此次伐魏之战极为重视，并以此事记年。“鄂君启节”舟节与车节铭文开头，都有“大司马昭阳败晋（三晋，这里指魏国）师于襄陵之岁”的记载。

昭阳将军希望趁机扩大战果，战败魏国之后，移师伐齐。虽然齐国是东方大国，但面对昭阳将军的兵锋，君臣都没有良策退兵。


正在齐王一筹莫展之际，有人来报，秦国的使臣陈轸前来拜见。


陈轸上殿后，望见齐国君臣皆有难色，就问原因何在。得知是昭阳将军伐齐，未有退敌之策。陈轸稍作迟疑，就对齐王信心满满地说：“大王不必担忧，我前去叫他罢兵回国。”


你一届书生，而且是秦国使臣，怎么能凭几句话就叫楚国罢兵？估计齐王肚子里只有苦笑，而且还要担心陈轸是不是脑袋进水了。可是，面对昭阳将军强大的军队，又实在没什么办法，只能死马当活马医，同意陈轸前去。


陈轸充任齐王使者去见昭阳，再拜之后祝贺楚军的胜利。


然后站起来问昭阳：“按照楚国的制度，灭敌杀将能封什么官爵禄位？”


昭阳答道：“官至上柱国，爵位为上执。”


陈轸接着又问：“比这更尊贵的还有什么？”


昭阳说：“那只有令尹了。”（上柱国相当于军队的最高职位，而令尹相当于宰相，是臣子中最高的职位）


陈轸又说：“您回国后，能封令尹吗？”


昭阳哈哈大笑，志得意满地答道：“当然没问题了，因为我马上就能当上令尹了。”


此时，陈轸也哈哈大笑。


昭阳见状。奇怪地问：“您笑什么？难道您认为我是在说谎吗？”


陈轸摇摇头，说到：“我并没有丝毫的怀疑之心，只是觉得既然令尹之位已经非您莫属，那您又何必自求降职和杀身之祸哪？”


昭阳听了这话，估计肚子都气爆了，就愤怒地问：“您这话是什么意思？”


陈轸说：“将军请息怒，请听我讲个故事。楚国有个贵族祭过祖先，把一壶酒赐给门客。门客相顾商议：‘这酒，几个人喝不够，一个人享用却有余，让我们各自在地上画一条蛇，先画成的请饮此酒。’有个门客率先完成，取过酒杯准备先喝，就左手持杯，右手又在地上画了起来，并说：‘我还可以为蛇添上足呢。’蛇足尚未画完，另一门客的蛇也画好了，于是夺过他手中的酒杯，说‘蛇本无脚，你怎能给它硬添上脚呢？’便喝了那酒。而画蛇脚的最终没有喝到酒。如今将军辅佐楚怀王攻打魏国，破军杀将，夺其八城，兵锋不减之际，又移师向齐，齐人震恐，凭这些，将军足以立身扬名了，而在官位上是不可能再有什么加封的。如果战无不胜却不懂得适可而止，只会招致杀身之祸，该得的官爵将不为将军所有，正如画蛇添足一样！”


昭阳认为他的话有道理，他不想画蛇添足，就撤兵回国了。


在此，陈轸明显是为昭阳做了决断（如果陈轸处于昭阳的位置，也可以为自己做决断）。这个决断对所有人都是有利的，第一，昭阳因为军功，令尹已经唾手可得，如果继续征讨齐国，成败未知，如果不能快速取胜甚至形成僵持（齐国终归是一个大国），对昭阳自己是不利的，所以，撤军对他有利。第二，昭阳撤军，对齐国有利，解除了齐国君臣的难题；第三，楚怀王前期，楚国确实很强大，但是，万一在齐国的战事形成僵持，三晋中的魏韩就可以反击楚国，而西边的秦国也是虎视眈眈，适时收兵对楚怀王并没有坏处（估计昭阳回去，就如此向楚怀王汇报收兵的原因，还会受到楚怀王的赞赏）；第四，陈轸是秦国使者来到齐国，为齐国退兵之后，出使的使命很容易达成，同时，陈轸在列国的声望急剧上升；第五，秦国并不希望东方的楚国进一步壮大（估计陈轸回家的时候就会如此向秦王汇报），无损于秦国；第六，从更广阔的含义来说，避免齐楚之间的战争，让很多百姓免于生灵涂炭，也是仁义行为。

完美无缺，收工。


鬼谷子的思想就是在告诉人们，所谓的成功是社会的要素（以人为核心）不断自动聚拢的结果，而不是追逐。当今社会，人们不断追逐财富，事实上，富有也是财富不断自动聚拢的结果，而不是追逐。


共赢就是道。
是转载的，怎么没有转载这一项了呢

说得好~