文／贾米勒．艾丁(Cemil Aydin)

穆斯林世界的战争
穆斯林身分和帝国竞争的复杂政治导致帝国领导人在大战中采取了各种错误的战略。尽管早在一九一四年的最初几个月，这些欧斯曼帝国的领导人就将哈里发在印度的精神权威解释为英国与欧斯曼帝国结盟的基础，但他们随后将泛伊斯兰主义和穆斯林世界的身分重新定义为反英、反俄和反帝。

欧斯曼帝国和德国官员深信，反帝国主义的力量以及他们所认为的穆斯林对基督教西方国家的原始仇恨将有利于战争的进行，因此他们宣布将穆斯林从欧洲统治下解放出来是他们的目标之一。德皇威廉希望激起「整个穆罕默德教世界」的「狂野反抗」，总参谋长赫尔穆特．冯．毛奇(Helmuth von Moltke)则设想「伊斯兰狂热的觉醒」。甚至在欧斯曼人参战之前，学者兼外交官马克斯．冯．奥本海姆(Max von Oppenheim)就起草了《关于促成我们敌人的伊斯兰领土上的革命之备忘录》(Memorandum on Revolutionizing the Islamic Territories of Our Enemies)，希望将伊斯兰教变成「我们最重要的武器之一」。

这种认为穆斯林会起来反抗殖民者的错误信念也是英国、法国、俄国和荷兰仇视伊斯兰教的根据。然而，尽管协约国担心穆斯林会叛乱，但还是向殖民地的穆斯林许诺，只要他们忠于自己的君主，与欧斯曼帝国的哈里发保持距离，就能获得自我培力。

一些穆斯林确实对圣战宣言做出了同情的回应。但他们只有在欧斯曼帝国和德国的代理人能用军队和财政援助到达的地区，如利比亚和阿富汗，才会找到军事盟友。即使是一九一五年的新加坡兵变，也不是由欧斯曼帝国煽动起来的圣战。虽然穆斯林士兵起义的部分原因是受到哈里发圣战号召的影响，但起义的起因更多的是针对印度士兵的种族主义作为，而不是亲欧斯曼帝国的情绪。

德国人和欧斯曼人发现，英国人不仅为穆斯林提供了可以把他们联络起来的蒸汽船和电报线路——这些设施使他们能够受到欧斯曼帝国的影响──事实上，英国人还为穆斯林提供了值得他们效忠的领导。许多穆斯林动员起来，加入了英军、法军和俄军。印度著名的泛伊斯兰主义者甚至支持英国扩大对东非和中东穆斯林的统治。

英国总督查尔斯．哈丁格(Charles Hardinge)也意识到了印度穆斯林对哈里发的同情，他向印度穆斯林领袖承诺，一旦与欧斯曼帝国开战，大英帝国将确保圣城不受侵犯，以证明英国作为一个穆斯林大国的地位。哈丁格和其他英国领导人强调战争的政治性质，坚持认为战争与印度穆斯林的宗教义务无关。印度穆斯林不想在国王和哈里发之间做出选择，战争开始后，印度主要的泛伊斯兰主义者致信苏丹和宰相塔拉特．帕夏(Talaat Pasha)，力促欧斯曼帝国可以保持中立。

当欧斯曼帝国卷入了冲突并宣布圣战时，英国已经准备好了反圣战的宣传，宣称「在这场不涉及宗教性质问题的战争中，国王陛下最忠诚的穆斯林臣民不会有任何误会……圣地将免受英国海军和军队的攻击或骚扰……应国王陛下政府的请求，法国和俄国政府也做出了……类似的保证。」英国的宣传进一步辩称，欧斯曼政府在异教徒德国人的控制之下，而英国将尊重哈里发制度。

协约国中的各大帝国透过说服其穆斯林臣民发表忠于本国君主的反欧斯曼的言论和小册子，挑战欧斯曼帝国的圣战宣言。许多亲英的穆斯林加入殖民官员的行动，把欧斯曼哈里发统治的宗教和政治两方面区分开来。他们向穆斯林保证，协约国打击的是德国控制下的世俗国族主义欧斯曼政府，而不是哈里发。很快地，所有殖民地的穆斯林名人都表示效忠英、俄、法、荷帝国。从这一角度来看，效忠欧洲帝国与效忠欧斯曼哈里发并不矛盾。

简而言之，欧斯曼帝国与德国的战争宣传严重误判了欧洲帝国与全球穆斯林公众舆论之间的关系。认为印度、奈及利亚、印尼或阿尔及利亚穆斯林会反抗基督教统治者的信念反映了帝国世界对泛伊斯兰认同的简化意识。煽动起义是欧斯曼人务实的，或者说不真诚的做法，他们似乎忘记了，他们自己也曾主张并利用哈里发的精神权威与政治权威之间是相互分离的概念。

这场争夺想像的穆斯林世界的灵魂和代理权的战斗，引发了有关哈里发合法性的进一步宣传。哈米迪．帕夏(Hamdi Paşa)的著作《伊斯兰世界和英国传教团：他们是如何培训英国传教士的？ 》(İslam Dünyası ve İngiliz Misyoneri: İngiliz Misyoneri Nasıl Yetiştiriliyor?)、欣迪里．阿布杜马吉德(Hindli Abdülmecid)的《英国和穆斯林世界》(İngiltere ve Alem-i Islam)和沙赫宾德札德．艾哈迈德．希尔米的《非洲的赛努西道团与苏丹阿布杜哈米德二世》(Senusiler ve Sultan Abdulhamid)都主张欧斯曼哈里发对生活在英国统治下和英国以外地区的穆斯林的领导权。
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