单一穆斯林共同体」是个幻觉？他们如何主张哈里发精神2
与此同时，协约国的宣传重点是在学术上反驳欧斯曼帝国哈里发的称号。协约国的论据来自先知穆罕默德去世后的最初三个世纪的顺尼派政治文献，其中指出，哈里发必须要来自阿拉伯的古莱什部落。在论证过程中，协约国依靠的是东方学家，如俄国人瓦西里．巴托尔德(Vasili V. Barthold)，他在《穆斯林世界》(Mir Islama)杂志上发表的《哈里发与苏丹》(Caliph and the Sultan)一文是第一篇有影响力的综合性文章，对欧斯曼帝国宣称的哈里发统治权的合法性提出了质疑。义大利人卡洛． 阿方索． 纳利诺(Carlo Alfonso Nallino)在《关于天然的哈里发和所谓欧斯曼哈里发的说明》(Uppunti Sulla Natural del Califfato in Genere e sul Presunto Califfato Ottomano) 一书中提出了相关论点，该书是一九一七年为义大利外交部撰写的报告，后被翻译成了英文和法文。乔治．萨米恩(George Samne)是一个阿拉伯基督徒，他在他的法文著作《哈里发和泛伊斯兰主义》(Le Khalifet et le Panislamisme)中加入了讨论。
第一次世界大战结束后，阿诺德． J．汤恩比于一九二○年发表了题为「哈里发问题」(The Question of the Caliphate)的文章，继续了这场讨论。甚至像A． T．奥姆斯特德(A. T. Olmstead)等美国人也加入了这场争论，于一九一九年出版了《新阿拉伯王国与穆斯林世界的命运》(The New Arab Kingdom and the Fate of the Muslim World) 。
实际上，来自古莱什部族的哈里发世系规则早就已经被忽略了。几百年来，穆斯林学者接受了欧斯曼帝国和蒙兀儿帝国对哈里发地位的主张。协约国的这一套欧斯曼人的哈里发地位无效论的宣传并没有对穆斯林产生什么作用，但它却为一九二○年代中期在其他案例中的使用创造了一个方便的模板。
●本文摘自台湾商务印书馆出版之《揭开穆斯林世界：伊斯兰共同体概念是如何形成的？ 》。
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